文/庞惊涛
本书简介
本书以“我”作为一名退休教师向学生讲述杭州书院和儒家文化的历史故事为主线,讲述了北宋范仲淹睦州兴学到民国夏震武在富阳兴办灵峰精舍千余年间发生在杭州的近30个书院故事,重点刻画了翁洮、范仲淹、王安石、苏轼、胡瑗、朱熹、辅广、黄幹、詹仪之、赵孟頫、吴澄、王守仁、洪钟、顾宪成、张鹏翮、陆堦、袁枚、阮元、俞樾、章太炎、龚自珍等数十位大儒与地方官员群体,以振兴杭州书院及其儒家文化为己任的群体形象和感人故事,并用辩证的历史观,发掘出这些故事的时代光辉和时代精神。
2.王安石杭州拜师
如果将视线从西湖的平面上升500到1000米,以此来观察杭州城,会发现西湖毫无争议的城市中心地位。那一汪碧蓝的水域,是杭州城的肺,也是杭州城的眼,更是一个名城的文化中枢。
自白居易、苏轼两位文人官员大规模修浚西湖之后,西湖的规制到宋时已基本定型。从宋人留下的《西湖图》或《京城图》里可以看到,王朝的行政机构密集地依傍西湖而布置,无数大小规模不等的寺院也以西湖为中心散布,他们当中的一部分,便承担着书院的功能。
杭州的一些世家大族,出于教育子弟的需要,延聘饱学之士作为先生到自家兴办的家学中,教授自家的子弟,这便是杭州书院的历史之源。
还有一小部分避世隐居的读书人,他们将自己的读书治学的地方也命名为书院。这种书院更类似于今天所称的书房,因为它并不具备讲学、藏书和祭祀的功能。而后面这三种功能,恰好是作为书院存在的核心意义。
范仲淹写《岳阳楼记》,开篇“庆历四年春”所交代的这个历史时间节点,至今依然被研究历史的人所乐道。原因在哪里?因为它代表着一个治世最应该呈现的样子。
天下合久必分,分久必合。还有一句话,天下治久必乱,乱久必治。北宋王朝终止了五代以来纷乱不息的局面,又经过开国数代皇帝的励精图治,到了仁宗时,出现了欣欣向荣的治世之局。一个典型的表现,就是文教的兴旺。
哪一个治世的局面,能跟文教的兴旺没有关系?汉代文翁在蜀地兴学,看起来偏于一隅,不是帝国意志,但他对汉武帝后来推行“尊儒兴学”产生了重要的影响,终汉武帝时期,儒家思想始终是汉代统治的核心思想,郡县设置的官学,也始终将儒家思想确立为汉代思想政治教育的核心思想。
再看唐贞观十四年(640年),太宗巡幸国子监之后推行的一系列发展文教的新政,这都是一个治世最突出的表征。
时代因素对一个人成就事功往往产生着非常重要的影响。发出“先忧后乐”的范仲淹能够在仁宗朝推行“庆历兴学”,也是时代因素所致。一方面,治世中隐含着深刻的动乱基因,宋代建国后面临着频繁的农民起义,同时,辽、西夏等少数民族又时刻对王朝产生着严重的武力威胁,内外矛盾结合,迫使仁宗推行改革,以维护王朝统治的稳定和繁荣。范仲淹在庆历三年时向仁宗所上的《答手诏条陈十事疏》,可谓深得其时,用今天的话说,就是“瞌睡刚好遇到枕头”。这是范仲淹的机遇,也是仁宗的机遇,更是一国之民的机遇。
在范仲淹所提的十条改革措施中,和文教振兴有关的是精贡举,被列于第三,可见文教在整个帝国改革中的重要性。有关教育方面的改革,具体而言,主要包含以下三方面:一是令州县立学,规定应试科举的士人须在学校习业300日,方许应举。这项措施旨在避免学校流于形式,沦为单纯培训应试举人的场所,进而保障学校的正常教学秩序;二是改革科举考试内容,罢帖经和墨义,着重策论和经学;三是振兴太学,将胡瑗的“苏湖教学法”引进太学,创立分科教学和学科的必修、选修制度,体现对当时教育空疏、流于形式的批判。
历史上的改革,大多难以达到预期;而那些矢志于推进国家繁盛、社会进步和人民福祉的改革者,也总是会遇到各种各样的阻力和困难。
范仲淹也不会成为例外,尤其是“庆历兴学”也遇到了很多困难。尽管范仲淹在庆历三年推行的“庆历兴学”因受到当朝权贵阶层的抵触而不得不在短短一年多时间内流产,但范仲淹和胡瑗的联手,还是对北宋早期官学发展产生了积极的影响,尤其是对书院发展的贡献、帝国人才的培养,实实在在从苏湖而至杭州,再由杭州而至全国,层层推进,全面开花。
大约三十年之后,改革家王安石继范仲淹之后,再次举起了兴学的大纛。
而从睦州到苏湖,最后到杭州,从北宋而至南宋,可以看到一条清晰的儒家圣学传布的路径图,枢纽所系之者,正在范仲淹一人。
北宋皇祐元年(1049年)正月,范仲淹奉仁宗命由邓州(河南)移知杭州任地方官。此时,六十一岁的范仲淹其实已经疾病缠身,身心疲惫。仁宗的这番任命,虽然不无照顾的成分,但在为政从不懈怠的范仲淹,主理这个人口众多、风物萃集、英才辈出的两浙中央城邦,也不得不勉力为之。在赴杭州任经家乡苏州时,他和兄长范仲温商议,用自己毕生所积,在苏州购买良田千亩,以此为财力基础,开办范氏义庄,并亲定义庄规程,使族中贫困者“虽至贫者,不复有寒馁之忧”,“日有食,岁有衣,嫁娶凶葬则有赡。”义庄的另外一个重点,就是范仲淹多年以来孜孜以求的“立塾以教”,“教养咸备”。此事虽然于杭州城的范氏人等无涉,但因是范仲淹在赴杭州任时所力推,故不能不说和杭州无关。
胡瑗与庆历兴学这一段看起来和杭州没有多少关系的历史,跟下面这一个大事件有很大的关系:
范仲淹在杭州任上,与后来的改革家王安石在杭州的历史性会见。
北宋仁宗皇祐二年(1050年)春,久慕范仲淹之名的王安石获知范仲淹来杭州任职后,大喜若狂,当即投书范仲淹,期待来杭州拜见。
小粉丝见大偶像,这事范仲淹应该遇到不少,一般情况下,他能推也就推了。可这回投书的这位小王大人似乎不同,从字里行间,范仲淹读出了王安石和自己相同的气性,也读出了这个后辈以天下为己任、矢志改革的改革家气质。于是他回信王安石,欣然和王安石相约杭州。
其时,王安石正在鄞县(宁波)任职,两地水程,两天即可到达。在西湖边,两人刚一见面,虽然年岁相差不少,但同气相近而相亲,便如认识多年的故交一样,有说不完的话。
“先生推行庆历新政,所提振文教十条,皆切时弊,也必能为国家择贤才、选栋梁,中道而废,晚生深为之惜。”有幸拜会天下名重的范大人,王安石迫切希望他说出庆历新政中道而废的真正原因,以为后来者所戒。
“改革之成败,虽系乎朝局,却也系乎时遇。时遇不善于仲淹,虽天子勉为,奈何?”范仲淹显已平复了新政失败以来积久的沉郁心情,反过来安慰王安石这个热情洋溢而勇气可嘉的后辈:“国朝积弊已久,改革势在必行,君等可择时遇而上良策,切不可因仲淹之遇而退却。”
“敢问先生,欲作改革家,应有何等才能?”
“良智良策之外,唯正义与勇气耳。”范仲淹语重心长地说:“改革当首要为天下苍生计,而不仅仅为国家社稷计。仲淹所谓‘求民疾于一方,分国忧于千里’、 ‘视阙政如已之疾,视恶吏如已之仇’、‘慨然有益天下之心,垂千古之志’,‘不以一身之戚,而忘天下之忧’,‘公罪不可无,私罪不可有’,‘思天下匹夫匹妇有不被其泽者,若已推而纳之沟中’,‘舍一身之私,从万人之望’,‘宁鸣而死,不默而生’,‘寸怀如春风,思与天芳’,‘但愿天下乐,熙熙千万春’,此皆正义与勇气要旨。正义不存,则改革有偏;勇气不存,则改革无力。”
“先生人格之完美,爱国之深沉,学问之博大,勇气之超然,当世罕见,学生望之如泰山北斗。期先生鼓余勇,再入中枢,复行新政。”王安石还存着这样炽热的理想,他想象着官家哪一天召回范仲淹,重新推行新政,自己愿鞍马相随,一效犬马之劳。
“官家为政,有不可为人道之难,为臣下者,不能不虑及此。再者仲淹年高体衰,恐来日无多,只能寄希望于君等了。”
王安石听范仲淹此言,不觉大恸,这是作为改革家惺惺相惜的情感联通,也是作为后辈对老师可能的改革未成身先死而惋惜。他不禁一跪触地,恭敬行弟子叩拜之礼,一面动情而言:“先生不弃,学生愿追随座下,接过改革火种。”
多日来的敞开心扉,让范仲淹看到了一个继自己之后可能崛起的改革新星。他敏锐地觉察到,这是一位难得的人才,如果他能接过自己的改革大旗,这将是自己求之不得的天缘。于是他俯身伸出双手,挽起王安石,一面温言道:“能得君为弟子,仲淹之幸也。君需牢记一条,将来倘进中枢,主持改革大计,万不可忘兴书院、振文教。”
“学生记下了。”
范仲淹与王安石这次西子湖畔的师生相见,完成了北宋历史上这一前一后两位改革家的心灵交汇。范仲淹的改革火种,也经由这次相见,在王安石心中点燃。
北宋哲宗元祐四年(1089),在宋神宗的支持下,从鄞县一步一步进入国家权力中心的王安石推行了一系列改革措施,不忘老师当年的提醒,兴学成为这次改革的重要内容。这次兴学,较范仲淹的第一次兴学,虽然思路一致,但对帝国文教系统的改革更深入、更全面和更彻底。
一是继续改革太学,首倡三舍法,即将太学分为外舍、内舍、上舍三个等级,太学生员依照学业程度,通过考核依次升舍;二是扩建和整顿地方官学,设置学官,负责管理当地教育,帝国还为州县学府提供学田,保障物质条件;三是恢复和创立了武学、律学、医学等专门学校,培养帝国专才;四是编撰统一教材。帝国设立经义局,王安石本人亲自修撰《诗》《书》《周礼》三经义,官方考试、讲经皆以此为本。
范仲淹和王安石的改革,总体上都以失败而告终,但是,这两次兴学,却是两人的改革中受到冲击最小的部分,一个核心的原因就在于兴学利大于弊,有很好的群众基础。
北宋一朝,还有一次兴学,就是权臣蔡京在北宋徽宗崇宁元年(1102)主持的崇宁兴学。尽管提起蔡京,大多数人都并不喜欢,但崇宁兴学的具体内容中,依然有一点功绩不能忽略,即将官学推广到帝国的基层政权,设置县学。至此,帝国的官学便形成了遍布全国州县的学校网络,这在数量上和规模上,以及分布的范围上,都远远地超过了以往任何一次兴学。
从这个意义上来讲,历史应该给蔡京说句公道话。(未完待续)
作者简介
庞惊涛,四川南充人,居成都。自署云棲阁主,号守榆居士。四川省作家协会会员,成都文学院签约作家,成都市作家协会散文委员会主任。钱学(钱锺书)研究者,蜀山书院山长。有《啃钱齿余录—关于钱学的五十八篇读书笔记》、《钱锺书与天府学人》等著作。现供职成都时代出版社。
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